kethoprak

Sajarah

Kethoprak wiwit bebukané awujud dedolanan para priya ing dhusun sing lagi nganaaké lelipur sinambi nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari, kasebut Gejog. Ana ing tembé kaéring tembang bebarengan ing kampung /dhusun kanggo lelipur. Saterusé ana tambahan kendhang, terbang, lan suling. Mula wiwit saka iku kasebut Kethoprak Lesung, kira-kira kadadeyan ing tahun 1887. Banjur ana ing tahun 1909 wiwitan dianakaké pagelaran Kethoprak kanthi paripurna/lengkap.
Pagelaran Kethoprak wiwitan sing resmi ing ngarepé masyarakat/umum, yaiku Kethoprak Wreksotomo, dipandhegani dening Ki Wisangkoro, sing mandhegani kabeh kakung. Carita sing dipagelarake yaiku : Warsa - Warsi, Kendana Gendini, Darma - Darmi, lan sapanunggalane.
Sawise iku pagelaran Kethoprak sansaya suwe dadi lan apike uga dadi klangenane masyarakat, utamane ing tlatah Yogyakarta. Ing kadadeyan sawise Pagelaran Kethoprak dadi pepak anggone carita lan ugo kaering gamelan.

Jinis

Anane gegayutan karo pagelaran "teater" para narapraja, mula pagelaran Kethoprak, bisa dibedakake mengkene :

• Kothékan Lesung : awujud awal mulané Kethoprak lan dadi winih ing tembé mburi dadi pagelaran Kethoprak.
• Kethoprak Lesung Wiwitan : wiwitane saka kothekan Lesung ana tari-tarian lan jangkep karo carita , panguripané para tani .
• Kethoprak Lesung : Amujudaké pagelaran jangkep lan nganggo carita rakyat kaering gamelan kayata kendhang, suling, terbang lan lesung. Iki sing bakal dadi laire pagelaran Kethoprak.
• Kethoprak Gamelan : Wiwitan saka Kethoprak Lesung, dijangkepi karo carita Panji lan ageman 'mesiran' ( Baghdad ).
• Kethoprak Gamelan Pendhopo : carita-caritane ngemungake carita Babad, dipagelarake nganti seprené . Pagelaranne ana ing panggung tanpa payon, nanging wis nyedhaki ana ing Gedhung/panggung , yaiku kasebut Kethoprak Pendapa ( Pagelarane ana ing 'Pendopo').
• Kethoprak Panggung : Iki pagelaran Kethoprak ingkang pungkasan , yaiku Kethoprak kang dipagelarake ana ing panggung kanthi carita campur, awujud carita rakyat, sejarah, babad uga carita adaptasi saka ing nagari manca ([[Sampek Eng Tay’’, Maling saka Bagdad lan sapanunggalane ).

Saiki bisa dipirsani Kethoprak Panggung ana ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wetan. Pagelarane dadi profesional kanthi amungut bayaran karcis , uga kanggone para nayaga (pemain ) lan pradangga (penabuh gamelan ) kethoprak wis dadi panguripan. Tehnik pagelaran lan carita digawé luwih apik lan ditindakake kanthi teges lan tumemen. Tuladha mau bisa dipirsani ana ing Kethoprak "Siswo Budoyo" saking Tulung Agung, Jawa Wetan kang wis misuwur ana ing ngendi wae, dadi klangenane masyarakat.

Isi carita

Rupa-werna carita pagelaran Kethoprak umpama carita rakyat, dongeng, babad,legenda, sejarah lan adaptasi saka nagari manca bisa uga migunakake swasana Indonesia, tuladhane karya Shakespeare : Pangeran Hamlet utawa Sampek Eng Tay. Carita-carita baku: Darma-Darmi, Warsa-Warsi, Kendana-Gendini, Abdul Semararupi crita Menak, Panji Asmarabangun, Klana Sewandana crita Panji, Ande-ande lumut, Angling Darma, Roro Mendut, Damarwulan, Ranggalawe, Jaka bodo.
Carita klangenan masyarakat bisa awujud carita pahlawanan, paperangan, carita nglempengake kabecikan adate ing pungkasan carita sing tumindake becik, jujur bakal entuk kamenangan.
Ageman para nayaga pemain dipadakake karo carita kang dipagélarake, . Biasane nganggo ageman para Narapraja Jawa wektu jaman kerajaan biyen. Umpama Pangeran Wiroguna, Agemane ngangga Priyayi Jawa Pangeran saka tlatah Jawa Tengah ( Jogjakarta ), Semono uga para prajurit. Nanging uga ana ageman kang awujud simbolis ,umpamane Piyantun Wicaksana aweni ageman cemeng , Piyantun suci awerni agemmn pethak, ingkang kendhel agemane abang. Carita Baghdad agemane kasebut "Mesiran" nganggo ageman sutra. Agemen Wayang wong uga ana gegayutan karo Kethoprak, utamane Kethoprak pesisran tlatah Jawa sisih pesisir Lor. Umpamane carita Angling Darma, Menak Jingga/Damarwulan.
Uga ana ageman kasebut basahan, yokuwi ageman kejawen ananging cinampur ing liyan bisa arupa ageman batik, lan beskap uga surban (biasane nganggo uga jubah). Ageman basahan iki adate ana ing carita Menak utawa carita para wali/para ulama Islam ing sajerone praja.
Sing dadi ciri wancine Kethoprak : Carita kanthi para nayaga/pemain , kaering tabuhan (gamelan) ,Ageman tembang kang dadi tetenger kethoprak . Rembugan uga biasa nganggo tembang ,dadi tembang bisa mujudake dadi pangiring adegan, dialog, monolog ( rerasan dewe) utawa dadi narasi.
Wondene unining gamelan kanggo ngeringi tembang, adegan, ilustrasi swasana carita, swasana dramatik, kang mbedakake adegan siji lan sijine.

Kagem para maos sing kepingin midhangetake kethoprak ing format mp3 bisa ngundhuh ing kene http://web.archive.org/20090807133850/apdnsemarang.wordpress.com/dagelan-ludruk-ketoprak/

Perangkat pengiring

Kendang, saron, ketuk, kenong, kempul lan gong bumbung utawa gong kemada. Gamelan jangkep adate nganggo suling utawa terbang. kanthi tambahan keprak.
Para nayaga kethoprak biasane pinter anggone "akting" uga kudu pinter nyanyi & nari .
Para pradangga gamelan, bebarengan karo sinden (waranggono),ngeringi irama gamelan kethoprak.
Senadyan sing dianggo basa Jawa, nanging kudu nganggo "unggah-ungguh" basa. bisa nganggo Jawa biasa (ngoko), basa krama, lan Krama inggil.
Saiki, ana ing wolak waliking jaman, kethoprak uga duwe "improvisasi" kanthi wujud dagelan kethoprak. Umpamane awujud Dagelan lan Kethoprak Humor ana ing siaran Radio lan televisi. Carita bakune padha nanging dipagelarake kanthi dagelan. Mligi ngemungake lan nyenengake pamirsane. Bab paugeran nomer loro. Kethoprak mau biasane wis ora nganggo unggah ungguh basa lan tatakrama, sing baku bisa gawe geguyu. Carita lan basa ora nganggo paugeran baku. Mula bisa kasebut Kethoprak ora jangkep.

tari

TARI LANGEN ASMARA
Tari Langen Asmara adalah tari tradisi gaya Surakarta. Tari ini dapat ditijau dari beberapa segi yang dapat diamati misalnya dari segi estetis atau segi historisnya ( sejarah) dan lain-lain. Penulisan penelitian ini lebih memfokuskan pada tari Langen Asmara yang ditinjau dari segi koreografinya. Dalam melakukan pembahasan koreografi yang dikemukakan oleh Soedarsono. Kemudian dalam melakukan penelitian menggunakan metode deskriptif analisisi dengan cara pengumpulan data, sirvey, observasi, wawancara dan studi pustaka. Metode digunakan sebagai cara dalam melakukan penelitian sedangkan konsep dan teori dipakai sebagai pisau analisa dan menganalisa koreogafi tari Langen Asmara. Tari Langen Asmara oleh Sunarno Purwoleleono pada tahun 1993.Tari ini disusun untuk menambah materi tari pasihan gaya surakarta serta guna materi ujian Hartoyo Di Taman Budaya Surakarta. Penari pertama tari Langen Asmara adalah Hartoyo dan Sri Atma Lestari. Bentuk sajian tari Langen Asmara terdiri dari beberapa unsure seperti gerak, rias, busana, pola lantai, iringan ( gendhing beksan). Berdasarkan unsure-unsur bentuk sajian ini, ternyata merypakan penjabaran dari elemen-elemen pada koreogafi menurut konsep koreogafi yang ditemukan oleh Soerdarsono. Melihat struktur sajian dalam tari Langen Asmara, ternyata dapat disimpulkan bahwa tari Langen Asmara digolongkan dalam genre tari pasihan gaya Surakarta. Tari langen Asmara merupakan salah satu komposisi tari pasangan yang bertemakan percintaan dimana dalam tari tidak terdapat konflik. Inilah yang menjadi cirri khas dari tari Langen Asmara menggambarkan sepasang kekasih yang sedang memadu kasih, bersenang-senang. Bentuk sekarnya pun banyak yang dilakukan secara bersamaan dan memiliki makna tertentu untuk penggambaran suasana dan maksud. Pemakaian bentuk sanggul kadal menek merupakan daya tarik tersendiri pada tari Langen Asmara selain penerapan pola geraj penggabungan gerak gaya surakarta dengan gaya Yogyakarta. Tema dan amanat yang ditampilkan mudah dimengerti karena penampilanya diwujudkan melalui gerak tari dan garapan pola lantai yang dimemiliki kekhasan sebagai tari pasihan. Tari Langen Asmara diharapkan mampu memberikan motivasi untuk penciptaan
jenis karya ajar yang bertema pasihan serta diharapkan untuk selalu dipakai sebagai bahan ajar dalam kampus ISI Surakarta Fakultas Seni.


2. TARI DRIASMARA


Tari driasmara merupakan salah satu bentuk tari pasangan yang ditarikan oleh seorang penari putra dan putri, tari driasmara bertemakan langen asmara atau percintaan antara Panji Asmara Bangun dengan Dewi Sekartaji. Tari ini disusun oleh Sunarno Purwolelono pada tahun 1976. Tahun1980 tari ini disusun kembali oleh Wahyu Santosa Prabowo, Nora Kustantina Dewi dibantu oleh Rusini untuk penataran Pamong Kesenian se-Jawa Tengah di PKJT Sasono Mulyo Baluwarti Surakarta. Adegan/tarian untuk Prabu Kelana digarap oleh Sunarno Purwolelana, adegan/tarian panji (alusan) digarap oleh Wahyu Santoso Prabowo, dan untuk adegan Candra Kirana digarap oleh Sunanro Purwolelana. Untuk gendhing pengiringnya digarap oleh Martopangrawit, dan pada perekaman digubah oleh Rahayu Supanggah.
Berangkat dari drama tari yang berjudul Panji Asmara, mengambil cerita panji dengan tokoh Prabu Kelana, Candra Kirana, dan Panji Asmara Bangun, berproses di Sasana Mulyo, adapun penarinya adalah Sunarno Purwolelono sebagai Prabu Kelana, Wahyu Santoso Prabowo sebagai Panji Asmara Bangun dan Utami Retno Asih sebagai Candra Kirananya. Drama tari tersebut dipentaskan di acara pernikahan Sal Mugiyanto. Dari drama tari tersebut dipethil/ diambil adegan Candra Kirana dan Panji Asmara Bangun (adegan pasihan/percintaan antara Candra Kirana dan Panji Asmara), dari adegan tersebut jadilah tari pasihan. Setelah tersusun menjadi tari pasihan tokoh Panji dan Candra Kirana dihilangkan (tidak harus menceritakan Panji Asmara Bangun dan Candra Kirana).
Driasmara berasal dari kata driya yang bearti hati dan asmara yang berarti asmara, driasmara dimaksudkan hati yang sedang dilanda asmara. Rasa yang muncul/ terkandung dari tariDriasmara yaitu romantis, penuh kasih, saling mengasihi satu sama lain, cinta kasih. Tari driasmara menggambarkan sepasang kekasih yang sedang memadu cinta, melambangkan suatu hubungan percintaan antara dua orang yang berlawanan jenis. Pada dasarnya tari ini menggambarakan bermacam-macam perasaan manusia yang terlibat dalam suatu percintaan. Sebagai contoh perasaan sayang, kangen selalu ingin bertemu dan bersama dengan kekasihnya serta tidak ingin membaginya dengan orang lain. Rasa kangen dan penggambaraan kerinduan yang mendalam pada tokoh wanita dirasakan pada gendhing kinanthi sandhung. Rasa damai dan tenteram dirasakan pada gendhing sekar macapat mijjil. Kebar memunculkan rasa senang dan mesra yang menggambarkan sepasang kekasih yang bercinta.


3. Tari Bambangan Cakil

 Tari Bambang Cakil merupakan salah satu tari klasik yang ada di Jawa khususnya Jawa Tengah. Tarian ini sebenarnya diadopsi dari salah satu adegan yang ada dalam pementasan Wayang Kulit yaitu adegan Perang Kembang.
Tari Bambangan Cakil

Tari ini menceritakan perang antara ksatria melawan raksasa. Ksatria adalah tokoh yang bersifat halus dan lemah lembut, sedangkan Raksasa menggambarkan tokoh yang kasar dan bringas.
Didalam pementasan wayang Kulit, adegan perang kembang ini biasanya keluar tengah-tengah atau di Pathet Sanga. Perang antara Ksatria (Bambangan) melawan raksasa ini sangat atraktif, dalam adegan ini juga bisa digunakan sebagai tempat penilaian seorang dalang dalam menggerakkan wayang.
Makna yang terkandung dalam tarian ini adalah bahwa segala bentuk kejahatan, keangkara murkaan pasti kalah dengan kebaikan.

4. TARI SERIMPI
SEJARAH TARI SERIMPI
Serimpi sama artinya dengan bilangan empat. Kata Srimpi menurut bahasa jawa artinya "impi atau mimpi". Tarian Serimpi merupakan tarian yang berasal dari Yogyakarta. Tarian ini ditarikan oleh 4 orang putri yang diiringi oleh musik gamelan Jawa. Gerakan tangan dari sang penari yang lambat dan gemulai adalah ciri khas dari tarian Serimpi Yogyakarta. Dari ke 4 putri tersebut, masing-masing melambangkan unsur dunia, yaitu : grama (api), angin (udara), toya (air), dan bumi (tanah). Hal dimaksud melambangkan asal usul terjadinya manusia dan juga melambangkan 4 penjuru mata angin. Pada dasarnya tari Serimpi ini mengambarkan sifat baik dan sifat buruk. Manusia diajarkan untuk selalu berbuat baik sebagai bekal menghadap Sang Pencipta. Dari ke 4 putri tersebut masing-masing mempunyai nama yaitu : Batak, Gulu, Dhada dan Buncit.

Legenda Tari Serimpi muncul pertama kali di masa kejayaan Kerajaan Mataram yang diperintah oleh Sultan Agung (1613-1646). Tarian ini hanya dipentaskan dalam lingkungan kraton sebagai acara ritual kenegaraan sampai peringatan naik takhta sultan. Kerajaan Mataram terpecah menjadi Kesultanan Yogyakarta dan Kesultanan Surakarta pada tahun 1775.

Di Kesultanan Yogyakarta, tarian Serimpi digolongkan menjadi 3 yaitu Serimpi Babul Layar, Serimpi Dhempel, Serimpi Genjung. Di Kesultanan Surakarta, tarian Serimpi digolongkan menjadi 2 yaitu Serimpi Anglir Mendung dan Serimpi Bondan.




Macam-macam tari Serimpi :
1. Tari Serimpi Cina
Salah satu jenis tari putri klasik di Istana Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Ada kekhususan pada tari Serimpi cina, yaitu busana para penari menyesuaikan dengan pakaian cina.

2. Tari Serimpi Padhelori
Diciptakan oleh Sultan Hamengku Buwana VI dan VII. Properti yang digunakan dalam tarian ini berupa pistol dan cundrik. Membawakan cerita petikan dari Menak, ialah perang tanding Dewi Sirtu Pelaeli dan dewi Sudarawerti. Tari Serimpi Padhelori mempergunakan lagu pengiring utama Gending Pandhelori.

3. Tari Serimpi Pistol
Salah satu jenis tari putri klasik gaya Yogyakarta, yang diciptakan oleh Sultan Hamengku Buwana VII. Kekhususan tarian ini terletak pada properti yang digunakan yaitu pistol.

4. Tari Serimpi Merak Kasimpir
Salah satu jenis tari putri klasik gaya Yogyakarta, yang diciptakan oleh Sultan Hamengku Buwana VII. Properti yang digunakan dalam tarian ini berupa pistol dan jemparing. Gending yang dipergunakan untuk mengiringi tari Serimpi Merak Kasimpir adalah Gending Merak Kasimpir.

5. Tari Serimpi Renggawati
Salah satu jenis tari putri klasik gaya Yogyakarta, yang diciptakan oleh Sultan Hamengku Buwana V. Penari Serimpi Renggawati berjumlah 5 orang. Membawakan cerita petikan dari Angling Darmo yang magis, dengan menggunakan tambahan properti sebatang pohon dan seekor burung mliwis putih.

6. Tari Serimpi Pramugari
Salah satu jenis tari putri klasik gaya Yogyakarta, merupakan hasil ciptakan Sultan Hamengku Buwana VII. Tarian ini menggunakan properti pistol. Gending yang dipergunakan untuk mengiringi tari Serimpi Pramugrari adalah Gending Pramugrari.

7. Tari Serimpi Sangopati
Tarian ini dimainkan oleh dua orang penari wanita. Tarian srimpi sangopati karya Pakubuwono IX ini, sebenarnya merupakan tarian karya Pakubuwono IV yang memerintah Kraton Surakarta Hadiningrat pada tahun 1788-1820 dengan nama Srimpi Sangopati kata sangapati itu sendiri berasal dari kata sang apati, sebuah sebutan bagi calon pengganti raja. Tarian ini melambangkan bekal untuk kematian (dari arti Sangopati) diperuntukan kepada Belanda.

8. Tari Serimpi Anglirmendhung
Menurut R.T. Warsadiningrat, Anglirmedhung ini digubah oleh K.G.P.A.A.Mangkunagara I. Semula terdiri atas tujuh penari, yang kemudian dipersembahkan kepada Sinuhun Paku Buwana. Tetapi atas kehendak Sinuhun Paku Buwana IV tarian ini dirubah sedikit, menjadi Srimpi yang hanya terdiri atas empat penari saja.

9. Tari Serimpi Ludira Madu
Tari Srimpi Ludira Madu ini diciptakan oleh Paku Buwono V ketika masih menjadi putra mahkota Keraton Surakarta dengan gelar sebutan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom.Tarian ini diciptakan untuk mengenang ibunda tercinta yang masih keturunan Madura, yaitu putri Adipati Cakraningrat dari Pamekasan. Ketika sang ibu meninggal dunia, Pakubuwono V masih berusia 1 ½ tahun , dan masih bernama Gusti Raden Mas Sugandi. Jumlah penari dalam tarian ini adalah 4 orang putri. Dalam tarian ini digambarkan sosok seorang ibu yang bijaksana dan cantik seperti jelas dituliskan pada syair lagu Srimpi Ludira Madu. Nama Ludira Madu diambil dari makna Ludira Madura yang berarti "Darah/ keturunan Madura".

5. Tari Sintren
Sintren adalan kesenian tradisional masyarakat Pekalongan dan sekitarnya. Sintren adalah sebuah tarian yang berbau mistis/magis yang bersumber dari cerita cinta Sulasih dan Sulandono.Tersebut dalam kisah bahwa Sulandono adalah putra Ki Baurekso hasil perkawinannya dengan Dewi Rantamsari. Raden Sulandono memadu kasih dengan Sulasih, seorang putri dari Desa Kalisalak, namun hubungan asmara tersebut tidak mendapat restu dari Ki Baurekso. Akhirnya R.Sulandono pergi bertapa dan Sulasih memilih menjadi penari.

Meskipun demikian pertemuan diantara keduanya masih terus berlangsung malalui alam goib. Pertemuan tersebut diatur oleh Dewi Rantamsari yang pada saat meninggal jasadnya raib secara goib, yaitu dengan cara bahwa pada setiap acara dimana Sulasih muncul sebagai penari maka Dewi Rantamsari memasukkan roh bidadari ke tubuh Sulasih,pada saat itu pula R.Sulandono yang sedang bertapa dipanggil roh ibunya untuk menemui Sulasih dan terjadilah pertemuan diantara Sulasih dan R.Sulandono, yaitu dengan cara bahwa pada setiap acara dimana Sulasih muncul sebagai penari maka Dewi Rantamsari memasukkan roh bidadari ke tubuh Sulasih, pada saat itu pula R.Sulandono yang sedang bertapa dipanggil roh ibunya untuk menemui Sulasih dan terjadilah pertemuan diantara SulasihdanR.Sulandono.

Sejak saat itulah setiap diadakan pertunjukan sintren,sang penari pasti dimasuki roh bidadari oleh pawangnya, dengan cacatan bahwa hal tersebut dilakukan apabila sang penari betul-betul masih dalam keadaan suci (perawan). Sintren diperankan oleh seorang gadis yang masih suci, dibantu pawang dan diiringi gending 6 orang, sesuai pengembangan tari sintren sebagai hiburan budaya maka dilengkapi dengan penari pendamping dan bador (lawak).

Gamelan

Gamelan adalah ensembel musik yang biasanya menonjolkan metalofon, gambang, gendang, dan gong. Istilah gamelan merujuk pada instrumennya / alatnya, yang mana merupakan satu kesatuan utuh yang diwujudkan dan dibunyikan bersama. Kata Gamelan sendiri berasal dari bahasa Jawagamel yang berarti memukul / menabuh, diikuti akhiran an yang menjadikannya kata benda. Orkes gamelan kebanyakan terdapat di pulau Jawa,Madura, Bali, dan Lombok di Indonesia dalam berbagai jenis ukuran dan bentuk ensembel. Di Bali dan Lombok saat ini, dan di Jawa lewat abad ke-18, istilah gong lebih dianggap sinonim dengan gamelan.

Kemunculan gamelan didahului dengan budaya Hindu-Budha yang mendominasi Indonesia pada awal masa pencatatan sejarah, yang juga mewakili seni asli indonesia. Instrumennya dikembangkan hingga bentuknya sampai seperti sekarang ini pada zaman Kerajaan Majapahit. Dalam perbedaannya dengan musik India, satu-satunya dampak ke-India-an dalam musik gamelan adalah bagaimana cara menyanikannya. Dalam mitologi Jawa, gamelan dicipatakan oleh Sang Hyang Guru pada Era Saka, dewa yang menguasai seluruh tanah Jawa, dengan istana di gunung Mahendra di Medangkamulan (sekarang Gunung Lawu). Sang Hyang Guru pertama-tama menciptakan gong untuk memanggil para dewa. Untuk pesan yang lebih spesifik kemudian menciptakan dua gong, lalu akhirnya terbentuk set gamelan.^[rujukan?]

Gambaran tentang alat musik ensembel pertama ditemukan di Candi Borobudur, Magelang Jawa Tengah, yang telah berdiri sejak abad ke-8. Alat musik semisal suling bambu, lonceng, kendhang dalam berbagai ukuran, kecapi, alat musik berdawai yang digesek dan dipetik, ditemukan dalamrelief tersebut. Namun, sedikit ditemukan elemen alat musik logamnya. Bagaimanapun, relief tentang alat musik tersebut dikatakan sebagai asal mula gamelan.

Penalaan dan pembuatan orkes gamelan adalah suatu proses yang kompleks. Gamelan menggunakan empat cara penalaan, yaitu sléndro, pélog, "Degung" (khusus daerah Sunda, atau Jawa Barat), dan "madenda" (juga dikenal sebagai diatonis, sama seperti skala minor asli yang banyak dipakai di Eropa.

Musik Gamelan merupakan gabungan pengaruh seni luar negeri yang beraneka ragam. Kaitan not nada dari Cina, instrumen musik dari Asia Tenggara, drum band dan gerakkan musik dari India, bowed string dari daerah Timur Tengah, bahkan style militer Eropa yang kita dengar pada musik tradisional Jawa dan Bali sekarang ini.

Interaksi komponen yang sarat dengan melodi, irama dan warna suara mempertahankan kejayaan musik orkes gamelan Bali. Pilar-pilar musik ini menyatukan berbagai karakter komunitas pedesaan Bali yang menjadi tatanan musik khas yang merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari.

Namun saat ini gamelan masih digunakan pada acara-acara resmi seperti pernikahan, syukuran, dan lain-lain. tetapi pada saat ini, gamelan hanya digunakan mayoritas masyarakat Jawa, khususnya Jawa Tengah.

sumber:http://id.wikipedia.org/wiki/Gamelan

kethoprak

Kethoprak kalebu salah sawijining kesenian rakyat ing Jawa Tengah, ananging ugo bisa tinemu ing Jawa Wetan. Kethoprak wis nyawiji dadi budaya masyarakat Jawa Tengah lan biso ngasorake kesenian liyane, umpamane Srandul, Emprak lan sakliyane.

Sajarah

Kethoprak wiwit bebukane awujud dedolanan para priya ing dhusun kang lagi nganaake lelipur sinambi nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari, kasebut Gejog. Ana ing tembe kaering tembang bebarengan ing kampung /dusun kanggo lelipur . Sak teruse ana tambahan kendhang, terbang, lan suling, mula wiwit saka iku kasebut Kethoprak Lesung, kira-kira kadadeyan ing tahun 1887. Sak banjure ana ing tahun 1909 wiwitan dianaake pagelaran Kethoprak kanthi paripurna/lengkap.
Pagelaran Kethoprak wiwitan kang resmi ing ngarsane masyarakat/umum, yakuwi Kethoprak Wreksotomo, dipandegani dening Ki Wisangkoro, sing mandegani kabeh para pria. Carita kang dipagelarake yaiku : Warsa – Warsi, Kendana Gendini, Darma – Darmi, lan sapanunggalane.
Sawise iku pagelaran Kethoprak sansaya suwe dadi lan apike lan dadi klangenane masyarakat, utamane ing tlatah Yogyakarta. Ing kadadeyan sak wise Pagelaran Kethoprak dadi pepak anggone carita lan ugo kaering gamelan.

Jinis

Anane gegayutan karo pagelaran “teater” para narapraja, mula pagelaran Kethoprak, bisa dibedakke mengkene :

• Kotekan Lesung : awujud awal mulane Kethoprak lan dadi winih ing tembe mburi dadi pagelaran Kethoprak.
• Kethoprak Lesung Wiwitan : wiwitane saka kotekan Lesung ana tari-tarian lan jangkep karo carita , panguripane para tani .
• Kethoprak Lesung : Amujudake pagelaran jangkep lan nganggo carita rakyat kaering gamelan kaya ta gendang, suling, terbang lan lesung. Iki kang bakal lan lahire pagelaran Kethoprak.
• Kethoprak Gamelan : Wiwitan saka Kethoprak Lesung, dijangkepi karo carita Panji lan ageman ‘mesiran’ ( Baghdad ).
• Kethoprak Gamelan Pendopo : carita-caritane ngemungake carita Babad, dipagelarake nganti seprene . Pagelaranne ana ing panggung tanpa payon, nanging wis nyedhaki ana ing Gedhung/panggung , yaiku kasebut Kethoprak Pendapa ( Pagelarane ana ing ‘Pendopo‘).
• Kethoprak Panggung : Iki pagelaran Kethoprak ingkang pungkasan , yoiku Kethoprak kang di pagelarake ana ing panggung kanti carita campur, awujud carita rakyat, sejarah, babad uga carita adaptasi saka ing nagari manca ([[Sampek Eng Tay’’, Maling saka Bagdad lan sapanunggalane ).

Saiki bisa dipirsani Kethoprak Panggung ana ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wetan. Pagelarane dadi profesional kanthi amungut bayaran karcis , ugo kanggone para nayaga (pemain ) lan pradangga (penabuh gamelan ) kethoprak wis dadi panguripan. Tehnik pagelaran lan carita digawe luwih apik lan ditindaake kanthi teges lan tumemen. Conto mau bisa dipirsani ana ing Kethoprak “Siswo Budoyo” saking Tulung Agung, Jawa Wetan kang wis misuwur ana ing ngendi wae, dadi klangenane masyarakat.

Isi carita

Rupa-werna carita pagelaran Kethoprak umpama carita rakyat, dongeng, babad, legenda, sejarah lan adaptasi saka nagari manca bisa uga migunaake swasana Indonesia, contone karya Shakespeare : Pangeran Hamlet utawa Sampek Eng Tay. Carita-carita baku: Darma-Darmi, Warsa-Warsi, Kendana-Gendini, Abdul Semararupi (crita Menak), Panji Asmarabangun, Klana Sewandana (crita Panji), Ande-ande lumut, Angling Darma, Roro Mendut, Damarwulan, Ranggalawe, Jaka bodo.
Carita klangenan masyarakat bisa arupa carita pahlawanan, paperangan , carita nglempengake kabeneran biasane ing akhir carita sing gawe bebener, jujur lan baik antuk kamenangan.
Ageman para nayaga pemain di padaake karo carita kang dipagélarake, . Biasane nganggo ageman para Narapraja Jawa wektu jaman kerajaan biyen. Umpama Pangeran Wiroguna, Agemane ngangga Priyayi Jawa Pangeran saka tlatah Jawa Tengah ( Jogaakarta ), Semono uga para prajurit. Nanging ana uga ageman kang arupa simbolis ,umpama Piyantun Wicaksana aweni ageman cemeng , Piyantun suci awerni agemman pethak, ingkang kendhel agemane abang. Carita Baghdad agemane kasebuat “Mesiran” nganggo ageman sutra. Agemen Wayang wong uga ana gegayutan karo Kethoprak, utamane Kethoprak pesisran tlatah Jawa sisih pesisir Lor. Umpamane carita Angling Darma, Menak Jingga/Damarwulan.
Uga ana ageman kasebut basahan, yokuwi ageman kejawen ananging cinampur ing liyan bisa arupa ageman batik, lan beskap uga surban (biasane nganggo uga jubah). Ageman basahan iki biasane ana ing carita Menak utawa carita para wali/para ulama Islam ing sajerone praja.
Sing dadi ciri wancine Kethoprak : Carita kanthi para nayaga/pemain , kaering tabuhan (gamelan) ,Ageman tembang kang dadi tetenger kethoprak . Rembugan uga biasa nganggo tembang ,dadi tembang bisa mujudake dadi pangiring adegan, dialog, monolog ( rerasan dewe) utawa dadi narasi.
Wondene unining gamelan kanggo ngeringi tembang, adegan, ilustrasi swasana carita, swasana dramatik, kang mbedaake adegan siji lan sijine.

Perangkat pengiring

Kendang, saron, ketuk, kenong, kempul lan gong bumbung utawa gong kemada. Gamelan jangkep biasane nganggo suling utawa terbang. kanthi tambahan keprak.
Para nayaga kethoprak biasane pinter anggone “akting” uga kudu pinter nyanyi & nari .
Para pradangga gamelan, bebarengan karo sinden (waranggono),ngeringi irama gamelan kethoprak.
Senadyan sing dienggo basa Jawa nanging kudu nganggo “unggah-ungguh” basa. bisa nganggo Jawa biasa (ngoko), basa krama, lan Krama inggil.
Ing wektu saiki, ana ing wolak waliking jaman, kethoprak uga duwe “improvisasi” kanthi wujud dagelan kethoprak. Umpamane awujud Dagelan lan Kethoprak Humor ana ing siaran Radio lan televisi. Carita bakune padha nanging dipagelarake kanthi dagelan . mligi ngemungake lan nyenengake pamirsane.Bab paugeran nomer loro. Kethoprak mau biasane wis ora nganggo unggah ungguh basa lan tatakrama, sing baku bisa gawe geguyu.Carita lan basa ora nganggo paugeran baku. Mula bisa kasebut Kethoprak ora jangkep.

sumber:http://ketoprakjawa.wordpress.com/2010/09/17/kethoprak/

soal

ULANGAN UMUM TENGAH SEMESTER I
TAHUN PELAJARAN
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas : V (Lima)
Hari / Tanggal :
Waktu : 90 menit
I. Wenehana tandha ping (x) ing aksara a, b, c utawa d kang dadi jawaban bener !
1. Yen kowe padha kesasar becike …. marang wong kang ngerti
a. takon c. meneng
b. nangis d. pada
2. Cacahing larikan saben sapada kasebut ….
a. dhong-dhing c. guru gatra
b. guru wilangan d. guru lagu
3. Tembang pocung iku guru gatrane ana ….
a. 4 c. 6
b. 5 d. 8
4. Tembang macapat iku kawengku ing guru wilangan lan …
a. wanda c. guru lagu
b. gatra d. pada
5. Gunung Bromo kuwi …. banget mula nganti katutup mega.
a. cendhek c. gedhe
b. dhuwur d. cilik
6. Kanggo …. “Hari Jadi Kota Semarang”, Walikota nganakake sepedha santai
a. nyenengake c. pagelaran
b. mengeti d. pepeling
7. Pandhawa iku cacahe ana ….
a. empat c. enem
b. lima d. tujuh
8. Pembarape Pandhawa iku jenenge ….
a. Yudhistira c. Arjuna
b. Werkudara d. Nakula, Sadewa
9. Pulo kang pendhudhuke luwih saka 70 persen, yaiku ….
a. Sumatra c. Sulawesi
b. Kalimantan d. Jawa
10. Ing ngisor iki papan tujuane transmigrasi, kacaba ….
a. Sumatra c. Bali
b. Kalimantan d. Sulawesi
11.
Ditulis nganggo aksara latin, yaiku ….
a. Gajah ngrusak alas babat c. Gajah rupane gedhe banget
b. Gajah rupane dhuwur banget d. Gajah ireng gedhe banget
12. Sepedha montor mlakune luwih …. tinimbang pit onthel.
a. alon c. suwe
b. banter d. apik
13. Dina Pahlawan dipengeti saben tanggal ….
a. 10 Nopember c. 10 Oktober
b. 10 Desember d. 10 September
14. Njanur gunung kadingaren, sore-sore ngebel iku kalebu ….
a. tembung entar c. wangsalan
b. paribasan d. geguritan
15. Tembung ngisor iki kang kalebu wangasalan, yaiku ….
a. jenang gula c. wira – wiri
b. abang kupinge d. cengar-cengir
16. Ana ing ngisor iki diarani perangane isi layang kacaba ….
a. papan lan titi mangsa c. amplop
b. adangiyah d. jenege sing kirim
17. Wulan … surat kanggo kancane
a. nulis c. entuk
b. nulisi d. gaweyane
18. Pak Sarjono daleme ana ing kampong
Tembung daleme tegese ….
a. sedulur c. omahe
b. tunggale d. papane
19. Yen mara dhayoh kudu ngucapake ….
a. kula nuwun c. matur nuwun
b. nuwun sewu d. nyuwun pangapunten
20. “Mangga Pak pinarak rumiyin!”
Pinarak kuwi tembung krama alus saka ….
a. tindak c. menyang
b. kundur d. lungguh
21. Wonten kersa punapa Pak madosi Bapak ?
Tembung kersa ing ukara iku tegese ….
a. karep c. tujuwan
b. butuh d. mampir
22. Sandhangane kumel kucem.
Kumel kucem tegese ….
a. sae c. ireng
b. resik d. mblekethek
23. Pak Karya anggonenipun olah tani ngangge cara ….
a. panca usaha tani c. asta usaha tani
b. sapta usaha tani d. sasenenge dhewe
24. Saiki iki mangsa rendheng.
Tembung mangsa tegese ….
a. titi c. lagi
b. wektu d. during
25. Rabuk iku bisa saka tlethong. Tlethong iku ….
a. telek bebek c. telek kebo
b. telek pitik d. telek manuk
26. Bareng lampune mati, lakune ….
a. numbuki c. numbuhake
b. numbuk-numbuk d. thunuk-thunuk
27. Tamune …. lawang karo muni kulo nuwun
a. dhodhog-dhodhog c. ngadeg-ngadeg
b. guyu-guyu d. nuthuk-nuthuk
28. Dasamuka iku ratu ing ….
a. Ngamarta c. Alengka
b. Wiratha d. Ngastina
29. Dewi Sinta iku garwane ….
a. Prabu Rama c. Prabu Karna
b. Prabu Salya d. Prabu Yudhistira
30. Manawa nyelengi sing aman iku ana ing ….
a. bank c. lemari
b. celengan d. tas
31. BPD cekakan saking ….
a. Bank Pemerintah Desa c. Bank Pemerintah Daerah
b. Bank Pedesaan d. Bank Pemerintah Dusun
32. Tembang pangkur kalebu tembang ….
a. macapat c. nasional
b. dolanan d. wajib
33. Utang iku bisa ngganggu yen ora bisa ….
a. nganaki c. males
b. ngutangi d. nyaur
34. Satemene pit-pitane iku kalebu olahraga kang ….
a. abot c. mbebayani
b. entheng d. mbosenake
35. Lomba pidhato kuwi bisa kanggo nglatih ….
a. micara c. nyemak
b. nulis d. maca
II. Isenana nganggo tembung kang bener !
36. Atine Darma …. nalika maju pidhato ngarep kelas
37. ….iku pawakane gedhe dhuwur lan gagah prakosa
38. Watake Pandhawa kuwi andhap asor …. , lan ngajeni marang wong liya
39. Papane transmigrasi ana Pulo…. , …. , …. , . ….
40. Kutha Surabaya iku ana ing Provinsi ….
41. Radio iku alat elektronik kang bisa ngetokake suara, dene TV bisa ….
42. Jenang gula, panjenengan aja ….
43. Kowe aja seneng nglemah bengkah, senenge ….
44. Geguritan iku padha karo ….
45. Wit pari arane ….
III. Wangsulana pitakon ing ngisor iki !
46. Coba sebutna Pandhawa kuwi ana pira ? Lan sapa bae !
47. Coba sebutna Pulo – pulo tujuane transmigrasi, 4 bae !
48. Coba sebutna apa bae kang kalebu Panca Usaha Tani kuwi !
49. Gantinen nganggo ukara langsung !
Sapa sing arep melu transmigrasi pitakone Pak Madi.
50. Kanggo ngratakake pendhudhuk Pemerintah nganakake program apa ?

1. A
2. C
3. A
4. B
5. B
6. B
7. b
8. A
9. D
10. C
11. –
12. B
13. A
14. C
15. A
16. C
17. A
18. C
19. A
20. D
21. C
22. D
23. A
24. B
25. C
26. D
27. A
28. C
29. A
30. A
31. C
32. A
33. D
34. B
35. ahttp://wildanrahmatullah.com/2012/09/21/soal-uts-bahasa-jawa-kelas-5-semester-1/

keong mas

 Dongeng Keong Mas dalam Bahasa Jawa

Kira-kira wis setaun desa Dhadapan ngalami mangsa ketiga kang dawa dadine larang pangan lan akeh lelara gawe uripe warga ketula-tula.

Ora beda mbok Randha Dhahapan, pawongan wadon tuwa sing lola tanpa dulur, nggo nyambung uripe sabendinane dheweke luru krowodan ing alas kewan. Kewan kali kang nyisa ing sawedhing mbebegan. Kahanan kaya mangono dheweke ora nggresula. Malah saya nyaketake marang Gusti Kuasa. “Duh Gusthi paringana pepajar ing desa kula mugi-mugi inggal kalis saking prahara punika.”

Esuk-esuk mbok Randha menyang alas golek panganan. Nalika lagi milang-miling ruh cahya cumlorot saka sak tengahing kali kanga sat. ing batine tuwuh pitakon “Cahya apa kuwi, kok cumlorot kaya emas ?” banjur nyedaki sumber cahya mau. Bareng dicedaki jebul sawijining keong Mas kang nyungsang ing antara watu-watu kali. Keong banjur digawa mulih tekan ngomah dicemplungake genthong.


Kaya biyasane, mbok Randha menyang alas nanging nganti meh surup urung entuk krowodan dheweke banjur mulih ngelanthung ora entuk opo-opo. Sakwise leyeh-leyeh ing emperan dheweke nyang pawon menawi ana krowodan kang bias ganjel wetenge kang luwe. Dheweke kami tenggengen ngerti panganan kang ing pawone. Batine kebak pitakon sopo sing ngeteri panganan kuwi. Ing saben dina sak bacute saben mulih ko alas pawone wis cumepak panganan. Mula kanthi sesideman dheweke ndedepi sapa kang mlebu ing pawone.


Mbok Randha kaget ora kinara. Saben ditinggal lunga Keong Mas mau metu saka genthong malih dadi putri kang ayu. Mbok Randha banjur nakoni sapa sejatine putri ayu kuwi.

    “Nduk wong ayu sliramu iki sapa kok nganti kedarang-darang ing alas lan jilmo Keong Mas ?”

    “Yung aranku Candrakirana, aku iki garwane Raja Inukerta. Raja ing Jenggala.”

    “Lho kok nganti dadi Keong Mas lan tumeka alas Dhadapan kuwi larah-larahe kepiye ?”

Dewi Candrakirana banjur njlentrehake menawa ing sakwijining dina dicidra Raja Jin Sakti kang kareb ngepek garwa. Ananging dheweke ora gelem nuruti karepe Jin. Jin muntab, Dewi Candrakirana sinebda dadi Keong Mas banjur diguwang nyang kali, adoh saka kraton Jenggala. Wekasane ora bisa ketemu karo garwane Inukerta. Anehing kahanan nalika kecemplungan Keong Mas kaline dadi asat. Asate banyu jalari Keong Mas nyungsang ing watu nganti nemahi tiwas. Bejane ditemu lan diopeni Mbok Randha Dhadapan.

Mula kuwi yen supaya aku ora konangan Raja Jin aku tak ndelik neng kene anggepen aku anakmu dhewe lan wenehana aran Limaran. Lagi saktengahing rerembugan, ana swara lanang di dhodog Mbok Randha banjur mbukakne lawang. Dhayoh kang sandangane nuduhake punggawa kraton, crita menawa dheweke diutus Raden Inukerta supaya njaluk banyu kang diwadahi bokor kencana.


Nampa kendhi pratala kang diwadahi bokor kencana, Raden Inukerta sauwat kaget amargi kelingan ora ana liyane sing kagungan kendhi pratala diwadahi bokor kencana kajaba Dewi Candrakirana. Raden Inukerta banjur ngajak para punggawa bali nyang Dhadapan nemoni Limaran. Eeeba bungahe Raden Inukerta ketemu Limaran kang sejatine garwane dewe Dewi Candrakirana kang wis suwe ilang. Ketemune Raden Inukerta karo garwane dibarengi udan deres ing desa Dhadapan. Tekane udan wise pageblug ing desa Dhadapan. Kali bali mili, tlaga agung, desa dadi reja. Kabul panyuwune Mbok Randha Dhadapan.

sumber:http://www.kukejar.com/2013/09/cerita-rakyat-bahasa-jawa-keong-mas.html

Sinta Obong

Sinta Obong

  
Sisa-sisa perang dahsyat masih terasa. Di sana-sini, terlihat gedung-gedung, kantor-kantor pemerintah, rumah-rumah penduduk, atau bangunan lain yang porak-poranda; hangus dan hancur berkeping-keping bercampur darah kering; darah para korban perang yang tak berdosa. Bau busuk mayat yang tak sempat terkubur menyengat hidung. Peristiwa tragis yang meluluh-lantakkan sendi-sendi peradaban dunia pewayangan baru saja berlangsung. Hampir dua bulan lamanya, para penduduk dipaksa hidup dalam ancaman desingan peluru, ledakan bom, atau dentuman meriam. Dampaknya benar-benar dahsyat. Dalam sekejap, bumi Alengka (nyaris) rata dengan tanah, kecuali kawasan-kawasan tertentu yang dinyatakan sebagai zona bebas perang.

Memang, perang yang menghebohkan itu berhasil menamatkan riwayat kekuasaan rezim Rahwana yang dikenal korup, lalim, bengis, dan sewenang-wenang. Namun, tidak lantas berarti situasi pascaperang menjadi lebih baik. Kondisi keamanan justru makin kacau. Perampokan dan penjambretan merajalela. Angka pengangguran melonjak drastis. Anak-anak terancam putus sekolah. Para gelandangan berkeliaran di sudut-sudut kota. Hal itu diperparah dengan sikap penguasa baru yang lamban dalam mengantisipasi perubahan.

Gunawan Wibisono yang telah ditahbiskan sebagai presiden baru dinilai tidak menunjukkan sikap sense of crisis. Dia justru makin bernafsu menghabisi kekuatan-kekuatan lama yang masih tersisa. Mantan-mantan pejabat beserta keluarganya diuber-uber. Mereka yang melakukan perlawanan langsung “tembak di tempat”. Semua wayang yang dicurigai sebagai antek rezim lama disikat tanpa diadili. Yang mengherankan, Penasihat Ramawijaya yang dulu dianggap sebagai sosok demokrat sejati, tidak berusaha meluruskan kebijakan-kebijakan sang presiden yang nyleneh dan berlebihan.

“Maaf, menurut pendapat saya, kebijakan Pak Gunawan benar-benar terlalu berlebihan. Main sikat seenaknya. Iya kalau benar, kalau salah sasaran? Apa justru tidak akan menjadi bumerang bagi kewibawaan beliau sendiri?” kata Jenderal Hanuman dengan jidat berkerut di ruang kerja Penasihat Ramawijaya yang sejuk.

“Sudahlah, Hanuman! Perang baru saja usai. Aku yakin, beliau masih memiliki idealisme untuk membangun negeri Alengka dengan caranya sendiri!” sahut Ramawijaya tanpa menatap sang jenderal.

“Tapi, Pak …”

“Sudahlah, sekarang urus saja pekerjaanmu! Gembleng itu para prajurit dengan baik! Negeri ini sangat membutuhkan prajurit-prajurit yang tangguh!”

“Siap, Pak! Tapi jika kebijakan Pak Gunawan terus dibiarkan, saya khawatir banyak rakyat yang makin tidak simpati. Apalagi, rakyat Alengka saat ini benar-benar hidup dalam kesulitan! Mereka butuh rasa aman, butuh pekerjaan, butuh penghidupan yang layak!”

“Ah, itu persoalan yang gampang diatasi! Pak Gun pasti sudah memiliki rencana yang matang untuk membikin rakyat negeri ini hidup makmur dan sejahtera! Oh, iya, Jenderal, bagaimana keadaan istriku, Shinta, di Taman Argasoka? Prajurit-prajuritmu masih setia menjaganya?”

“Tentu saja, Pak! Itu memang sudah menjadi kewajiban mereka! Tapi, maaf, kenapa Ibu ditempatkan di Taman Argasoka, tidak bersama Bapak?” jawab Hanuman balik bertanya.

“Sebelum aku mendapatkan bukti-bukti kesucian Shinta, aku memutuskan untuk pisah ranjang! Coba bayangkan Jenderal, berbulan-bulan lamanya Shinta disekap Rahwana! Siapa yang dapat menjamin kalau Shinta masih dalam keadaan suci?”

“Lantas, maksud Bapak?”
SINTA

“Aku ingin menguji kesucian Shinta lewat pati obong. Aku berharap, Shinta tetap hidup dan segar-bugar. Itu artinya, dia benar-benar perempuan suci dan terhormat! Namun jika meninggal, jelas dia telah ternoda. Lebih baik begitu daripada aku harus berdampingan dengan perempuan kotor!” jawab Ramawijaya dengan vokal yang berat dan tertahan. Hanuman tak bisa bereaksi apa-apa. Jenderal berbintang empat dari Kendalisada itu hanya bisa mengelus dada dan geleng-geleng kepala mendengar kenekadan junjungannya.

“Sudahlah Hanuman! Kamu tidak usah bengong seperti itu. Tolong sampaikan pada Shinta, dia harus membuktikan kesuciannya di tengah kobaran api!” tegas Ramawijaya.

“Ttt… tapi …”

“Sudahlah! Ini perintah, Jenderal! Sekaligus saya ingin memberikan contoh kepada rakyat bahwa menegakkan hukum itu tidak boleh pandang bulu!” Ah, menegakkan hukum apa rasa cemburu yang berlebihan? Gumam Hanuman pada dirinya sendiri.

Di tengah-tengah kondisi negeri yang kacau, Presiden Gunawan masih sibuk dengan kepentingan pribadinya; menghabisi mantan-mantan pejabat yang dianggap akan menjadi penghalang kekuasaannya. Demikian juga Ramawijaya. Penasihat Alengka itu bukannya meluruskan kebijakan sang presiden, melainkan justru memanjakan perasaan sentimentilnya; menguji kesetiaan sang istri melalui cara yang amat tidak populer; pati obong. Tampaknya, kedua elite negeri Alengka itu tengah mengalami euforia kemenangan perang, sehingga melupakan ribuan, bahkan jutaan rakyat yang tengah menantikan perbaikan nasib.

Jenderal Hanuman benar-benar seperti tengah berhadapan dengan buah simalakama. Nuraninya sebagai wayang yang akrab dengan rakyat benar-benar terluka menyaksikan para penguasa yang sibuk mementingkan dirinya sendiri. Namun, loyalitasnya sebagai jenderal tak memungkinkan dia untuk berkata “tidak” di depan atasan. Beberapa saat lamanya, Hanuman hanya bisa termangu. Kepalanya benar-benar puyeng berat.

“Maaf, Jenderal, sejak tadi kok melamun terus? Ada yang bisa saya bantu?” seloroh Trijatha secara tiba-tiba dari sudut Taman Argasoka yang rindang.
Hanuman blingsatan. Wajahnya memerah begitu melihat gadis Alengka yang diam-diam memikat hatinya itu. Di medan perang, Hanuman memang dikenal sebagai prajurit tangguh. Ratusan musuh bisa dia taklukkan hanya dalam hitungan detik. Namun, menghadapi seorang Trijatha, dia tampak gugup dan salah tingkah. Keringat dingin meleleh di sudut jidatnya.

“Eeem, nggak! Eee… saya mendapat perintah dari Penasihat Rama untuk menemui Dewi Shinta! Ada hal penting yang ingin kusampaikan!” sahut Hanuman tergagap.


“Oh, kalau begitu mari saya antar!” kata Trijatha sambil tersenyum ramah. Hati Hanuman makin berdenyar-denyar tak keruan.

“I..iyya, terima kasih!”

Begitu bertemu dengan Dewi Shinta, Hanuman segera menyampaikan perintah junjungannya. Tapi aneh! Dewi Shinta tidak menampakkan sikap nervous. Bahkan, ketulusan dan kepasrahan tampak memancar dari tatapan matanya yang cerah.

“Inilah saat yang aku tunggu Hanuman! Saya ingin menunjukkan, tidak hanya kepada Kanda Rama, tapi juga kepada dunia bahwa aku benar-benar perempuan suci! Seandainya aku mati, paling tidak aku sudah menunjukkan kesetiaan dan kepatuhan kepada lelaki yang aku cintai!” kata Shinta dengan bola mata berbinar-binar.

“Tapi, maaf, Bu, jangan lupa mohon petunjuk kepada Sang Pencipta!”

“Terima kasih, Hanuman! Pesan Sampeyan akan saya laksanakan!”

Pertemuan selesai. Dewi Shinta segera melakukan kontak dengan penasihat spiritualnya, Narada.

“Kamu tidak usah khawatir, Shinta! Kesucianmu akan sanggup memadamkan kobaran api. Seandainya kayu-kayu di hutan Alengka ini ditebangi untuk membakarmu, tubuhmu akan tetap segar-bugar! Yakinlah! Pasrahkan jiwa ragamu kepada Sang Pencipta!” kata Narada dengan vokalnya yang khas. Dewi Shinta semakin mantab. Nyalinya tumbuh berlipat-lipat.

Sementara itu, di alun-alun kota Alengka, para penduduk sudah tumpah-ruah mengerumuni tumpukan kayu kering. Baru kali ini mereka akan menyaksikan sebuah peristiwa langka yang mungkin tak akan pernah terulang sepanjang zaman; pati obong. Alun-alun seperti tak sanggup menampung luapan ribuan wayang yang datang secara bergelombang dari berbagai penjuru Alengka. Mereka lupa terhadap segala penderitaan hidup sehari-hari; tak peduli lagi terhadap kemiskinan yang menjerat dan menelikung nasib mereka. Ribuan pasang mata terpusat pada tumpukan kayu kering yang tak lama lagi akan digunakan untuk memanggang tubuh Dewi Shinta. Wartawan media cetak dan elektronik pun makin sibuk mengabadikan peristiwa yang akan menjadi bagian dari sejarah negeri Alengka pascaperang itu. Sesekali, mereka mengarahkan kamera ke wajah Penasihat Ramawijaya dan Presiden Gunawan Wibisana yang duduk di atas panggung kehormatan.

Maka, ribuan pasang mata pun terbelalak ketika menyaksikan tubuh seorang perempuan bergaun serba putih dengan rambut tergerai panjang berkelebat dari balik Taman Argasoka. Ya, dialah Dewi Shinta yang akan menjalani “eksekusi” pati obong. Dengan kawalan ketat para prajurit, perempuan itu tampak anggun melenggang menuju tumpukan kayu. Yang terjadi kemudian adalah teriakan dan pekik histeris dari mulut ratusan perempuan begitu tumpukan kayu yang telah disiram bensin itu disulut oleh seorang prajurit. Dalam sekejap, api pun berkobar menjilat dinding langit. Terdengar ledakan dan suara gemeretak dari pilar-pilar kayu yang terbakar. Alun-alun Alengka panas dan bergetar. Para penduduk terus merangsek dan merapat menuju kobaran api. Dalam benak mereka, tubuh Dewi Shinta telah hangus jadi abu.

Teriakan dan pekik histeris kian menjadi-jadi. Sebentar lagi, nama Dewi Shinta akan menjadi bagian dari sejarah masa lalu. Para penduduk Alengka tak bisa menyaksikan lagi aura keanggunan yang selalu memancar dari balik tubuh perempuan molek itu. Namun, bola mata para penduduk membelalak lebar ketika kobaran api makin menyusut. Mereka menyaksikan tubuh Dewi Shinta tetap segar-bugar, bahkan makin tampak cantik dan memesona. Mereka benar-benar tak percaya menyaksikan pemandangan menakjubkan itu. Mereka hanya bisa terpaku dengan mulut menganga ketika Dewi Shinta menggeliat dan berjalan anggun menuju panggung kehormatan. Penasihat Ramawijaya menyambut kedatangan perempuan suci dan terhormat itu dengan kebahagiaan yang sempurna.

“Wahai, rakyat Alengka! Ini bukti bahwa kami tidak main-main dalam menegakkan hukum. Siapa pun yang bersalah, entah itu melakukan korupsi, menipu, merampok, atau melakukan pelanggaran yang lain, akan kami tindak tegas tanpa pandang bulu! Kami ingin mewujudkan negeri Alengka yang damai, aman, adil, makmur, dan sejahtera!” kata Presiden Gunawan Wibisana dengan vokalnya yang serak dan berat. Rakyat Alengka bersorak. Aplaus meriah membahana ke seluruh penjuru langit.

“Ah, biasa! Penguasa baru memang suka mengumbar janji! Buktikan dong, jangan omong melulu!” celetuk seseorang dari pojok alun-alun di sela-sela tepuk-sorak yang membahana.

“Hus! Jangan keras-keras! Kedengaran anthek penguasa baru tahu rasa Sampeyan!” sahut yang lain.

“Ah, biarin! Kenyataannya memang begitu kok!”

“Hus, diam! Cerewet amat sih!” ***

Oleh : Sawali Tuhusetya

 Note : Gunawan Wibisana adalah tokoh yang terkenal dengan kebijaksanaannya, jika cerita tentang Wibisana di atas tidak sesuai dengan karakter Wibisana yang sesungguhnya mohon diabaikan saja, mungkin sang penulis hanya menyampaikan pikirannya atas kenyataan yang ada saat ini

sumber:http://caritawayang.blogspot.com/2012/12/sinta-obong.html